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子路问: 闻斯行诸？ 斯，是这个；闻，即是听到。子路问，听到的这个真义，听到的这个话，就要去行动吗？就要去作念吗？
子曰: 有父兄在，如之何其闻斯行之？ 孔夫子说，有父兄在，你何如能听到就去作念呢？
冉有问: 闻斯行诸？ 孔夫子的另外一个弟子，冉有，也叫冉求。冉有和子路齐是以政治著称。 冉有又问了，听到了就要去作念吗？
子曰: 闻斯行之。 这段话子路和冉有问的是合并个问题，合并个念念维，合并件事情，听到了就要去作念吗？ 孔夫子春联路说，有父兄在，你何如能听到了就去作念呢？你要问问父兄的概念。 冉有问，听到了就要去作念吗？孔夫子说，对啊，听到了就要去作念。 咱们这个技术不禁要困惑了，合并个问题为什么谜底会不一样呢？不啻咱们有困惑，孔夫子的另外一个弟子也有了困惑。
公西华曰: 由也问「闻斯行诸」，子曰：「有父兄在」；求也问「闻斯行诸」，子曰：「闻斯行之」。赤也惑，敢问。 赤，即是公西华。说我有困惑啊，敢问憨厚。
子曰: 求也退，故进之。由也兼东谈主，故退之。 兼，是取胜之意。 子路，这个东谈主相比勇敢，好勇又好胜。 是以当他遇事情的技术，孔夫子告诉他要，退之，你不可听到了就要去作念，你要先问问父兄的概念。而冉乞降子路恰巧违抗，求也退，故进之。冉求的性格过于退避，不够勇敢，是以告诉他听到了就去作念。
《论语》当中，对于冉乞降子路的性格，咱们齐学过。 比如说，冉求，季氏旅于泰山，孔夫子想让他去终止的。冉求不会去终止，因为他莫得那么勇敢；季氏富于周公，冉求还在帮其敛财，而不敢制止。是以说，冉求这个东谈主他莫得那么勇敢，他不好勇。故而孔夫子告诉他，你要愈加的勇敢，遭受事情就神勇地去作念，神勇地去为。
而子路的性格则否则，子路是一个直言鲠直的性格。孔夫子去见南子，子路起火，凯旋就证明出来；在陈蔡之间遭受困厄，其他的弟子齐莫得讲什么，子路就凯旋来找憨厚，愤愤反抗，正人亦有穷乎。正人也会如斯的贫窭落魄吗？难谈是咱们我方的德行还不够吗？这是子路的性格，因为他太过于好勇好胜。是以孔夫子告诉他遇事情你要懂得退之，要懂得问父兄要懂得问其他东谈主的概念。
这句话告诉咱们一个真义，懂得取中。一个东谈主的性格过于退避,过于胆小，咱们要告诉他进之，要让他愈加勇敢寥寂和坚韧。而一个东谈主的性格过于勇敢，好勇好胜，咱们就要让他退之，不要这样冲动的去作念事情。 咱们往活命当中延长，事事齐要懂得取中。一个东谈主的性格若是太快，过于浮躁，咱们要懂得让他慢下来，事缓则圆。若是一个东谈主的性格作念事情过于慢，这个技术咱们就让对方快极少，要让他精进极少，要让他作念事情加速效果。是以咱们齐要取阿谁为止的中，太慢了不行，太快了也不行。
若是一个东谈主太过于明智，这个技术咱们就要告诉他，把你的明智收起来，咱们要安常守分地勉力地去作念事情，让他取其中；若是一个东谈主太过于愚笨也不行，咱们要让他学的明智极少，让他遇事情多念念考齐是在告诉咱们取中。
咱们再举个例子，比如说一个东谈主的性格过于自立，不行的。咱们要让他懂得依靠他东谈主借助他东谈主的力量，若是一个东谈主过于自立过于寥寂，东谈主际相关就会变得不好，我方就会活得很累； 但一个东谈主老是依靠他东谈主，不自立不自立，东谈主际相关也不会好，会招东谈主反感况兼我方是作念不成事情的，这个齐需要取中。生怕有的东谈主学习很出奇。比如说，你不是教我自立吗？我自立了，我一个女子很自立，我谁齐不依靠，终结过得并不幸福。是以咱们齐要懂得凡事取中，有过之而无不足。
你过于自立莫得东谈主帮，莫得团队毅力，莫得东谈主慷慨和你作念事情。但是你要过于依赖他东谈主，雷同别东谈主不招供不尊重，也不心爱与你同事，太过于矫强，不行的。是以在活命当中，无论发生的任何事情，咱们齐要懂得去取中。咱们在活命当中，要懂得爱一个东谈主但是不可过度，过度了就变成溺爱让对方酿成了依赖。但是若是你莫得给他爱，莫得给他关怀，莫得给他荧惑，他是自卑的现象，他莫得阳光莫得随和，他也不会产生力量。
任何事情齐要懂得取其中，儒家文化告诉咱们先修己，然后再去匡助他东谈主，领先要懂得让我方取中。当咱们我方懂得取中的技术，咱们材干更好地匡助他东谈主取中。《论语》当中孔夫子动作一个师者，师者要懂得因东谈主而异因材施教。他对于子路和冉求，讲的是不同的真义。一个让进之，一个让退之，这即是因材施教。
若是咱们动作孩子的父母，咱们也要懂得因材施教。要知谈我方的孩子当下的阶段，什么东西是败落的，什么东西是过的，咱们齐要懂得实时地去调度。是以这个材也在不绝地发生变化。咱们说一个东谈主的性格，比如说子路和冉求，他的性格味格这个胁制易变。但是在活命当中的事情却是鬼出电入的。比如说孩子的学习现象，若是太过于紧咱们要给他松一松，不可让他压力太大。若是他过于疲劳和松散，咱们要让他紧一紧，否则他的学习跟不上。
在活命当中，其他的事情亦然如斯。咱们在率领一个团队的技术仍是如斯，职工的现象他在不绝地发生着变化，咱们要凭据他的现象不绝地调度，让他取其中。每一个职工的性格、性格，材干各不调换，咱们要懂得让他把材干证明到最大化，让他取其中。咱们在和一个东谈主交一又友，谈面貌亦然一样的。要保持若近、若离、若有、若无，即是要取中。若是你太过于亲密不是一件好的事情，激烈的反而旋即。若是你过于建议也不行，这个距离一朝产生，这个隔膜一朝产生，很难再走到一家无二。是以任何事情咱们齐要懂得取其中。
咱们再来举个例子，体会这个中。学问一定不可学死，儒家文化告诉咱们三省吾身，正人反求诸己。咱们条款己，咱们要反省我方，要看本身的问题要严于律己，这个是没错的，但也不可过度。有的东谈主若是过度就会产生自卑，就会产生晦气。每天发生任何事情，我齐以为是我方的问题，我方的不足，就会产生自我狡赖，就会产生自卑，这就过度了，有过之而无不足。是以越学越晦气，是咱们过度的反省本身了。
当发现这个问题何如办呢？就驱动不要反省我方的问题，驱动勉力地去学习，转换我方固有的默契，固有的念念维方法，增多内心的好意思好、和豪恣阳光。但是有的东谈主恰巧违抗，发生问题齐是别东谈主的错，看到的齐是别东谈主的不足，齐是在不绝地评判和抉剔他东谈主，这是有问题的。咱们不懂得反不雅内省，不懂得一切事情的根源其实齐源于咱们我方。若是咱们我方在不绝地晋升，转换我方的默契和心念，咱们身边的事情齐会随之而发生变化。是以不懂得反不雅内省和过度的反省本身，自我狡赖，这两种现象齐是不正确的，有过之而无不足，过和不足是一样的，是以咱们要懂得取其中。
咱们平日我方的学习现象亦然如斯，若是咱们我方过于散漫过于松散，咱们要懂得不绝地精进。若是咱们过于精进，学习的压力很大，这个技术要懂得恰当的调度、削弱，把我方调度到一个松懈的现象，调度到一个中的现象，咱们再接续前行。
比如咱们爬山亦然一样的，若是咱们走得太慢，需要破费太多的时辰，咱们就要设施稍许紧凑一些。但是若是咱们走的很快，气喘如牛咱们相持不久的，这个要有问题的，是以咱们要把它调度到中的现象。到底什么是中的现象呢？它取决于咱们我方的灵巧。
比如以爬山为例，每个东谈主的体质不同，中的现象各不调换；每个东谈主的灵巧不同，中的现象各不调换。是以咱们如故要通过不绝地学习，不绝地修身，咱们有更好的灵巧，材干更为止的去把执我方活命当中的中，才更好地把执别东谈主身上为止的中，咱们材干懂得因东谈主而异，因材施教。
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